Bhakti 运动

引言

Bhakti 运动是印度中世纪文化史上的一个重要组成部分，它标志着由一群社会宗教改革家发起的一场细致的社会变革。它象征着一种以神为中心的虔诚倾向，起源于印度中世纪时期，随后对社会产生了重大影响。值得注意的是，Bhakti 运动在赋予印度社会底层人民权力的过程中发挥了重要作用，同时又促进了地方文学的传播。本文旨在阐述 Bhakti 运动的独特特征，为准备参加印度艺术与文化领域 UPSC 公务员考试的考生提供宝贵的见解。

Bhakti 运动起源

Bhakti 运动，跨越第七至十二世纪，最初起源于印度南部地区，特别是泰米尔纳德邦，并于十五世纪末逐渐扩展到北部地区。 值得注意的 Bhakti 圣人团体，如奉献给湿婆的 Nayanars 和奉献给毗湿奴的 Alvars，兴起于南印度，他们拒绝佛教和耆那教的苦修，转而倡导对神的虔诚作为一种通往救赎的道路。他们使用泰米尔语和泰卢固语等地方语言进行交流和创作，旨在使他们的诗歌能够为普通大众所理解，消除了对祭司的依赖，因此获得了 Bhakti 传统的广泛欢迎。

“Bhakti”一词源自梵语“bhaj”，意为分享、参与或成为一部分，强调了信徒在精神实践中的参与。 在此背景下，Bhakti 传达的是一种精神上的虔诚，而非肉体上的爱。Bhakti 运动的兴起是对根深蒂固的种姓制度和日益仪式化的印度教的回应。

鉴于耆那教和佛教提倡严格的苦修，并且难以吸引追随者，而平等主义和简化祈祷的苏菲派运动日益普及，人们对满足情感和精神需求的渴望日益增长。这些情况促成了印度教中 Bhakti 传统的演变和传播，因为 Bhakti 圣人试图摆脱传统的宗教习俗并倡导各种改革。

Bhakti 运动及其兴起原因

• 印度教文化的弊端

印度教文明拥有丰富的传统，但却饱受各种社会弊病的困扰，包括根深蒂固的种姓僵化、毫无意义的仪式、盲目信仰以及普遍存在的社会教条。 这些方面成为社会框架内挑战的象征。普通民众对这些问题感到失望，他们寻求一种更具包容性和更易理解的宗教体验。僵化的种姓制度，通过出生来决定社会等级，造成了分裂和不平等。

毫无意义的仪式和疏远的宗教习俗导致了幻灭感。盲目地信仰而没有批判性地探究，以及社会教条的延续，进一步阻碍了社会进步。作为回应，人们对一种自由和易于接受的宗教形式的需求应运而生，这种宗教形式能够与普通大众产生共鸣，使他们能够接触基本的宗教习俗，同时摆脱这些根深蒂固的社会问题。对更具意义和包容性的精神体验的追求，在 Bhakti 运动等运动中发挥了关键作用，解决了传统习俗的不足，并促进了与神的直接、个人和情感共鸣的联系。

• 宗教的困难

《吠陀》和《奥义书》中提出的复杂哲学对普通人来说是一个巨大的挑战。 面对这种复杂性，人们寻求一种更易于理解的精神方法，一种涉及简单的崇拜、仪式和社会习俗的方法。为了满足这一需求，Bhakti Marga 作为一种替代方案出现了，它是一种简单而直接的奉献之路，旨在摆脱物质存在的复杂性。

这种方法与普通大众产生了共鸣，为他们提供了一条清晰而简单的途径，以与神建立联系，并在一次既可理解又具有个人意义的精神旅程中找到慰藉。Bhakti Marga 的流行突显了人类在信仰事务中对简单和直接的倾向，为个人探索他们的精神追求提供了一条有形且易于理解的途径。

Bhakti 运动 - 重要性

Bhakti 运动是印度中世纪一场变革性的宗教和社会现象，其特点是一系列基本原则，这些原则使其区别于当时的普遍宗教习俗。

• 一神教基础

Bhakti 运动以一神教思想为基础，明确反对偶像崇拜。这一举动脱离了印度教中普遍存在的多神教传统，标志着意识形态上的重大转变。

• 爱与崇拜是通往神的道路

该运动传播了一种信念，即通过爱与崇拜可以建立与神的真正联系，这超越了对繁琐仪式或宗教仪式的重视。这种对个人情感与神联系的强调与普通大众产生了共鸣。

• 摆脱生死轮回

Bhakti 改革者提倡摆脱生死轮回，认为只有通过对神的坚定奉献和信心才能获得救赎。因此，该运动为当时普遍存在的复杂哲学理论提供了一种精神替代。

• 自我奉献和古鲁指导的重要性

Bhakti 改革者强调自我奉献的重要性，以此来获得神的喜悦和恩典。他们还重视古鲁的作用，古鲁作为导师和传道者，以智慧和洞察力指导弟子进行精神旅程。

• 普世博爱原则

Bhakti 运动的核心是普世博爱的原则，它超越了社会分歧，倡导所有个体平等，无论其背景或社会地位如何。

• 反对仪式、朝圣和斋戒

Bhakti 改革者强烈反对仪式、朝圣和斋戒，认为它们会分散对奉献真正本质的注意力。这一立场旨在简化宗教习俗，使灵性更容易被普通大众所接受。

• 强烈反对种姓制度

Bhakti 运动强烈反对种姓制度，强烈反对基于出生的个人隔离。这种包容性的方法旨在打破社会等级制度，促进平等感。

• 强调地方语言的赞美诗

与传统上使用古典语言不同，Bhakti 运动强调用地方语言演唱赞美诗。这种方法旨在使精神教义更容易被普通大众理解，超越语言障碍。

Bhakti 运动学派

Bhakti 圣人根据他们对神性的看法被分为两个不同的学派。第一种被称为 Nirguna 哲学学派，它声称神是无形的，没有特定的特征。 在这个学派中，重点是一种超越和无属性的神。

相反，Saguna 学派提倡一种信念，即神通过化身（如罗摩和克里希那）显现，并具有明确的形状、个性和仁慈的品质。 这个学派接受了一种更具人格化的神性观念，将有形特征归于神的显现。Bhakti 运动中这两个学派的二元性反映了对神的崇拜的多样化神学解释和细致入微的方法。

• Nirguna 代表了超越任何特定品质或形式的神的诗人圣人，他们也称为一神教 Bhakti 圣人。
• Saguna 指的是创作诗句来颂扬具有特定品质或形式的神的诗人圣人。
• Nirguna 的主要倡导者是 Nanak 和 Kabir。
• Tulsidas、Chaitanya、Surdas 和 Meera 是 Saguna 的著名支持者。
• Nirguna 传统的诗人圣人强烈批评婆罗门统治，拒绝以种姓为中心的习俗，并谴责偶像崇拜。
• Saguna 诗人支持婆罗门的影响并为种姓制度辩护。
• 他们珍视与神的直接体验，并用各种名称和头衔来称呼他们的神。他们的神是无形的、永恒的、非化身的、无法形容的。
• 他们传播一种以屈服和对个人神的坚定信任为中心的信仰，同时也提倡对偶像的崇拜。
• 他们的观点融合了三种传统：毗湿奴派的 Bhakti 概念、Nanpanthi 运动和苏菲派。尽管融合了毗湿奴派的 Bhakti 概念，但他们赋予了它独特的 Nirguna 重点。
• 他们承认《吠陀》的精神合法性，并强调需要一位人类古鲁作为神与信徒之间的中介。

Bhakti 运动和 Bhakti 圣人

Bhakti 运动是印度一股深刻的精神浪潮，得益于杰出圣人的贡献。Shankaracharya，一位在不二论中的巨匠，强调灵魂与终极实在的统一。Ramanuja，一位在胜者不二论中的中坚力量，倡导对个人神的虔诚。Mirabai 凄美的诗歌反映了对克里希那神的深切奉献。

Sant Tukaram，一位在马哈拉施特拉邦备受尊敬的人物，通过他为维托巴神创作的感人肺腑的诗歌留下了不朽的遗产。Nath 瑜伽士，在 Gorakhnath 的领导下，将身体姿势和奉献瑜伽的独特结合带入了 Bhakti 传统。这些圣人共同塑造了 Bhakti 运动丰富多彩且影响深远的面貌。

1. Shankaracharya

Shankaracharya 出生于公元 788 年，是一位著名的 Bhakti 圣人，他在重塑印度教的进程中发挥了关键作用。 他的深远影响延伸到为印度教引入新方向。Shankaracharya 阐述了非二元论，特别是 Advaita 哲学，提出了对 Nirgunabrahman（一种无形、无属性的神）的信仰。他教导的核心是声称神是没有品质的。他提倡知识或 Gyan 作为通往救赎的唯一途径。

他的哲学贡献体现在“Ekameva Adviteeyam Brahma”（梵是唯一的，无二）和“Brahma Satyam Jagat Mithya Jivo Brahmatra Naparaha”（只有梵是真实的；世界是虚幻的，个体灵魂与梵无异）等陈述中。Shankaracharya 的智力遗产仍然是印度哲学多样化构成的重要组成部分。

2. Madhavacharya

Madhavacharya，一位在卡纳达语 Bhakti 传统中杰出的人物，他在塑造 Bhakti 运动中的二元哲学观点方面发挥了关键作用。 作为 Brahma Sampradaya 的创始人，他倡导 Jivatma（个体灵魂）和 Paramatma（最高灵魂）的二元性。在 Madhavacharya 的世界观中，他将宇宙和婆罗门置于平等地位，强调宇宙平等。

他的哲学声称物质、灵魂和神是独立的实体。在他阐述的二元框架中，毗湿奴成为了负责管理世界所有方面的最高神。根据 Madhavacharya 的说法，对神的崇拜和祈祷是过精神生活的不可或缺的方面。他的教导通过引入细致的二元观点，丰富了 Bhakti 运动，并为印度哲学和精神领域的更广阔图景做出了思想多样性的贡献。

3. Ramanuja

Ramanuja，一位重要的 Bhakti 圣人，倡导一种被称为 Vishista Advaitavada 的有条件一元论哲学。 与 Shankaracharya 对无属性 Nirgunabrahman 的信仰相反，Ramanuja 声称神具有品质。根据他的神学观点，Shankaracharya 负责监督宇宙中所有的创造过程。Ramanuja 将梵视为一个有形、全能的神，而不是一个抽象的、无形的实体。

他影响深远的著作包括《Sribhashya》、《Vedantasara》、《Gita Bhasya》和《Vedanta Dipa》等重要著作，这些著作阐述了他的哲学教义。Ramanuja 的教导强调个人神和参与神的概念，促进了信徒与神之间的深厚联系。他的贡献为 Bhakti 运动中的哲学讨论增加了细致的层次，对印度思想和神学产生了持久的影响。

4. Nimbarka

在 Bhakti 运动中，Nimbarka，比年轻的 Ramanuja 同时期的人，以其对哲学思想的独特贡献而成为一个重要人物。 他传播了 Dvaita Advaita 和 Bheda Abheda 学派的思想，在二元论和非二元论的更广泛框架内提供了细致的观点。Nimbarka 的哲学观点包括一种信念，即婆罗门与所有人一样，是全球不可或缺的一部分，强调了跨社会差异的统一感和平等感。

作为 Sanak Sampradaya 的创始人，Nimbarka 建立了一个毗湿奴派的 Bhakti 传统，为更广泛的印度教范围内丰富的奉献习俗做出了贡献。他的教导反映了二元和非二元元素的融合，为追随者提供了对个体灵魂与最高实在之间关系的全面理解。Nimbarka 的遗产作为 Bhakti 哲学错综复杂结构中的一个独特线索得以延续，丰富了印度中世纪精神领域的思想多样性。

5. Vallabhachary

Vallabhacharya，Bhakti 运动中的一位杰出人物，通过创立 Pushtimarg 和 Rudra Sampradaya 做出了重大贡献。 在 Pushtimarg 的精神实践中，他声称 Shudh Advaita 的基础，强调纯粹的非二元论。Vallabhacharya 的哲学观点认为宇宙由两个不同的方面组成，这与某些佛教观点不同。

与崇拜湿婆神相关的 Rudra Sampradaya 反映了 Vallabhacharya 对精神传统的多元影响。他的教导和他建立的机构在塑造印度中世纪的奉献景观方面发挥了关键作用。Vallabhacharya 对纯粹非二元论的强调，以及他对 Rudra Sampradaya 的贡献，巩固了他作为 Bhakti 哲学和实践的多元化构成中一位充满活力且富有影响力的人物。

Bhakti 运动和女性 Bhakti 圣人

在 Bhakti 运动错综复杂的构成中，男性领导者的重要贡献常常掩盖了女性领导者所扮演的关键角色。在一个社会规范将女性限制在家庭领域时代的，这些开创性的人物挑战了现状，违背了期望，并崭露头角成为旅行圣人。她们脱离了家庭的束缚，踏上了追随神之道的神圣旅程。

这一勇敢的决定不仅反映了她们对更高使命的承诺，而且还作为挑战狭隘社会思维的有力催化剂。尽管面临着巨大的挑战，这些女性领导者成为了 Bhakti 运动中变革的建筑师，推动了接受并重塑了该运动的叙事。 她们的故事作为坚韧和决心的鼓舞人心的叙事而共鸣，突显了 Bhakti 运动打破性别障碍和促进更具包容性的精神景观的变革潜力。

1. Bahina Bai

在 17 世纪，Bahina Bai，一位来自马哈拉施特拉邦的虔诚追随者，成为一位著名的诗人圣人，她的文学贡献在 Bhakti 运动中留下了不可磨灭的印记。 她的诗歌表达形式为 Abhanga，这是一种马哈拉施特拉语的传统虔诚诗歌体裁。Bahina Bai 之所以与众不同，在于她对工薪阶层女性经历的独特关注，这是一个在传统叙事中常常被边缘化的视角。

通过她的 Abhangas，Bahina Bai 创作了颂扬神圣的歌曲，这些歌曲也作为表达女性日常生活中的挣扎和胜利的媒介。她的作品代表了对传统 Bhakti 文学的重大偏离，提供了对灵性的细致和包容的描绘。因此，Bahina Bai 的诗歌遗产证明了 Bhakti 运动能够引起不同视角的共鸣，并为边缘化社区的声音提供平台。

2. Akkamahadevi

Akkamahadevi，一位受人尊敬的 12 世纪女性 Bhakt，是湿婆的一位虔诚追随者，在南卡纳塔克邦的精神领域留下了不可磨灭的印记。 她的头衔“Akka”意为“姐姐”，是当时包括 Prabhu Deva、Basavanna、Chenna Basavanna 和 Madivalayya 在内的有影响力的哲学家的认可，她因她的智慧和精神地位而获得此头衔。

Akkamahadevi 的奉献热情和她对湿婆的坚定奉献，通过她被称为 Vachanas 的神秘诗歌表达出来，这些诗歌传达了深刻的精神见解。她的生活和教导体现了深厚的奉献感以及对与神建立直接和个人联系的追求，超越了社会规范和习俗。Akkamahadevi 的精神遗产在卡纳塔克邦丰富的 Bhakti 文学和文化遗产中继续激励和共鸣。

3. Mira Bai

Mira，Bhakti 运动中的一位杰出人物，属于特权统治的 Rajput 家族，并以其对克里希那的坚定奉献而闻名。 作为 Rana Sanga Mewar 儿子的一位妻子，她出身富裕。然而，出于对神的深爱，Mira 做出了一个激进的选择，离开了她的丈夫和孩子，去追求她的精神使命。她的精神旅程让她走访了各种圣地，反映了她对与神建立更深层联系的追求。

Mira 的诗歌生动地描绘了她与克里希那的独特关系，将她描绘成克里希那的忠实妻子。她的诗句充满了深厚的爱与奉献，让人得以一窥她与神所感受到的精神亲密感。Mira 的生活和诗歌继续作为 Bhakti 的深刻表达而共鸣，超越了社会规范，反映了深厚奉献的变革力量。

4. Janabai

在 13 世纪，Janabai，一位来自 Shudra 种姓的虔诚个体，成为 Bhakti 运动中的一位重要人物。 Janabai 在著名的 Bhakti 圣人之一 Namdeva 家中服务，她留下了多产的诗歌，成就了不朽的遗产。她的诗歌已有 300 多首被记录下来，提供了根植于她日常生活经历的独特视角。Janabai 的诗句经常探讨她作为一名低种姓女性从事家务劳动所面临的挑战。

值得注意的是，尽管缺乏正规教育，Janabai 却通过她的诗歌表达能力展现了出色的表达思想和情感的能力。她的作品不仅为丰富的 Bhakti 文学做出了贡献，而且还证明了精神表达的民主化力量，超越了种姓和正规教育的障碍。Janabai 的诗歌贡献至今仍是她奉献和在社会限制面前的韧性的深刻体现。

5. Andal

Andal，一位虔诚的 Bhakti 圣人，怀有她被认为是毗湿奴神最钟爱的信徒的深切信仰。 在 Alwars 的万神殿中，她是唯一一位以诗歌作品巧妙地表达了她对毗湿奴神的深切爱意的女性。Andal 出生于 8 世纪，位于 Srivilliputhur，她的生活充满了传说和虔诚。她因对毗湿奴神的坚定奉献而受到崇敬，并常被视为 Bhudevi 女神的化身。Andal 最著名的作品 Thiruppavai，是一组三十首诗，表达了她对克里希那神的炽热的爱。

她的诗歌充满了深刻的奉献和神秘的象征意义，将她描绘成一位寻求与她的神圣爱人结合的新娘。Andal 的生活和诗句继续激励着信徒，她在 Alwar 传统中作为女性圣人的独特地位为丰富的 Bhakti 文学增添了独特的维度。

6. Karaikkal Ammaiyar

在 63 位 Saivite 圣人组成的 Nayanars 团体中，只有三位是女性，其中一位 stands out 是一位热烈崇拜湿婆神的杰出人物。 这位女性 Nayanar，体现了奉献和苦行的精神，过着严格的自律生活，以追求精神目标。虽然她的身份的具体细节可能因文本和传统而异，但她对湿婆神的奉献精神仍然是共同的主题。

她被列入 Nayanars 之中，这表明该运动承认女性是强大的精神存在，能够通过坚定的奉献和苦行达到神圣的沟通。在一个女性声音经常被边缘化的历史和宗教背景下，这些女性 Nayanars 的出现证明了 Bhakti 运动的包容性和平等主义精神，承认个体无论性别如何都具有神圣的潜力。

中世纪印度的 Bhakti 运动

Bhakti 运动在中世纪印度兴起，是出于几个相互关联的原因。

• 宗教的复杂性

尽管各种信仰的改革旨在提升《吠陀》的重要性，但《奥义书》和《吠陀》中复杂的哲学体系对于普通人来说仍然难以理解。关于形而上学、宇宙论以及梵和阿特曼等抽象概念的复杂讨论需要深刻的智力理解。

Bhakti 运动为了应对这种复杂性，强调奉献，并使用地方语言创作奉献文学，使精神教义更容易被普通人理解，并产生情感共鸣，从而弥合了吠陀哲学复杂性与更广泛民众理解之间的差距。

• 社会问题

中世纪时期饱受许多压迫性习俗的困扰，这些习俗对普通民众产生了不利影响。面对这种社会背景，迫切需要引入一种更自由的宗教形式。这种设想的信仰旨在融合基本的宗教习俗和原则，为普通民众提供更具包容性和公平性的精神框架。对自由宗教方法的呼吁旨在减轻当时普遍存在的压迫性习俗带来的负担，并为这个动荡的历史时期提供一种更富同情心和易于接受的信仰表达。

• 宗教改革者的作用

众多有影响力的人物，每个人都对文明产生了持久的影响，为丰富多彩的文化和精神遗产做出了贡献。Ramanuja、Shri Chaitanya、Namdev、Ramananda、Mirabai、Shankara、Kabir、Nanak、Surdas、Nimbarka、Tukaram、Tulsidas、Chandidas、Vallabhacharya 等远见卓识者在塑造社会宗教格局方面发挥了关键作用。他们的教导涵盖了哲学、奉献和文化表达的领域，促进了丰富多彩且包容的叙事。这些杰出人物共同塑造了文明的轮廓，留下了在时间流逝中持续产生共鸣、影响人类存在的精神、哲学和艺术领域。

• 简单的奉献方式

在全国范围内，人们遵循了大量的仪式和复杂的宗教习俗。然而，为了遵守社会规范、探索替代的精神实践并采用更直接的崇拜方式，人们产生了一种渴望。Bhakti Marga 响应了这种愿望，以一种更清晰易懂的方式被引入，提供了一条简化了宗教仪式复杂格局的道路，并为寻求与神建立更直接、更衷心联系的个人提供了更清晰的途径。

• 印度教文化中的弊端

在印度教文明的历史演变过程中，它饱受着许多挑战，从过度的仪式和盲目信仰，到根深蒂固的种姓制度、根深蒂固的社会教条以及各种其他宗教习俗。习俗和传统的复杂网络常常成为障碍，导致了复杂的社会结构。

这些问题促使人们需要改革和重新评估普遍存在的规范，为 Bhakti 运动等运动奠定了基础。这场变革性的浪潮旨在解决和纠正印度教文明中的不足之处，倡导简单、包容和个人与神之间的直接联系。

南印度的 Bhakti 运动

公元 7 世纪至 12 世纪，泰米尔纳德邦见证了 Bhakti 运动的繁荣，通过 Nayanars（湿婆神的信徒）和 Alvars（毗湿奴神的信徒）的诗歌表达出来。 这些圣人将宗教视为崇拜者与被崇拜者之间温暖的、基于爱的联系，拒绝正式和冷漠的崇拜。南印度在此期间的改革运动具有独特的特征，强调奉献、人本主义和心灵纯洁，同时摒弃仪式。

他们采纳了一神教的观点，承认神可能表现为 Saguna 或 Nirguna。该运动强烈反对种姓制度，谴责佛教和耆那教提倡的苦行，倡导平等，并用当地语言传授教义。Bhakti 运动也促进了这些宗教的缓慢增长。社会改革针对制度化的宗教、婆罗门主导、偶像崇拜、复杂的仪式和种姓结构。Bhakti 圣人除了反对杀婴和萨蒂（Sati）之外，还邀请妇女参加 Kirtans（一种印度教的宗教歌唱）。弥合印度教徒和穆斯林之间的差距，成为南印度 Bhakti 运动的中心目标。

Alwars

Alwars，意为“沉浸于神者”，是毗湿奴派中的诗人圣人，他们踏上旅程来颂扬毗湿奴神或其化身克里希那神的品德。 他们自称是热情的毗湿奴主义者，对毗湿奴神或克里希那神作为最高存在怀有深厚的敬意。共有 12 位 Alwars，他们献给毗湿奴神及其化身的赞美诗被编入《Divya Prabandha》。

这些诗句也颂扬了“Divya Deshams”，即 108 个毗湿奴神居住的圣地。在 Alwars 中，唯一的女性圣人 Andal 被誉为“南方弥拉”，这标志着她对毗湿奴派的深切奉献和诗歌贡献。

Nayannars

他们最初是 63 位信奉湿婆神的泰米尔圣人的集合，他们的生平被记录在《Tevaram》一书中，也被称为“Dravida Veda”。 在 Chola 国王 Raja Raja I 的要求下，开始努力将 Nayyanar 的歌曲汇编成一份名为“Tirumurai”的综合性集子。

Nayyannars 的背景各不相同，包括婆罗门、贵族、石油交易商和 Vellalas。与 Alwars 一致，他们反对婆罗门霸权、耆那教和佛教，共同为印度的 Bhakti 运动奠定了基础。这种协作抵抗标志着挑战当时的宗教秩序并促进印度次大陆上虔诚精神的一个重要转折点。

北印度的 Bhakti 运动

圣人们通过使用泰米尔语和泰卢固语等母语创作作品，实现了广泛的影响，提高了对不同受众的理解。此外，他们对语言包容性的承诺体现在他们将梵语文本翻译成地区语言。在语言地区出现了杰出的圣人，例证了 Bhakti 运动的语言多样性。Jnanadeva 用马拉地语写作，Kabirdas、Surdas 和 Tulsi Das 用印地语表达虔诚，Sankaradeva 为阿萨姆语做出了贡献，Chaitanya 和 Chandidas 为孟加拉语做出了贡献。

Bhakti 运动向北方的迁移标志着梵语使用上的转变。9 世纪的一部重要著作《Bhagavata Purana》在塑造该运动方面发挥了中心作用。Kabir、Namdev 和 Guru Nanak 等圣人传播对 Nirankar 神的崇拜，Guru Nanak 的追随者自称为锡克教徒。这种语言和文化多样性丰富了 Bhakti 运动，在印度各地的语言景观中创造了一幅虔诚的马赛克。

马哈拉施特拉邦的 Bhakti 运动

马哈拉施特拉邦的 Bhakti 运动展现了独特的特征，塑造了它在该地区独特的表达方式。

• 一神教基础

在马哈拉施特拉邦，Bhakti 运动建立在一神教信仰体系之上，强调对单一、至高神的崇拜。

• 拒绝偶像崇拜

马哈拉施特拉邦的 Bhakti 改革者积极反对偶像崇拜，倡导与神进行直接、无形联系。

• 相互联系的观念

马哈拉施特拉邦 Bhakti 运动的一个重要组成部分是相互联系概念的传播，培养了其追随者之间的统一感和精神和谐。

• 反对仪式

该地区的 Bhakti 改革者反对斋戒、朝圣和仪式等传统宗教仪式，倡导一种更简单、更直接的奉献方式。

• 断绝生死

挑战普遍的信仰，马哈拉施特拉邦的 Bhakti 运动拒绝了生死相连的观念，提出了精神救赎的替代观点。

• 地方语言诗歌

为了提高普通民众的可及性，马哈拉施特拉邦的 Bhakti 圣人用当地语言创作诗歌。这种方法旨在促进赞美诗的演唱，认为赞美是与神直接交流的手段。

• 强调自我奉献

马哈拉施特拉邦的 Bhakti 运动传播了自我奉献带来极乐的概念。Bhakti 改革者强调了向神奉献的重要性，使这一概念易于为公众所理解和应用。

Bhakti 运动和克里希那 Janmashtami

在印度宗教和文化传统的丰富画卷中，克里希那 Janmashtami 的庆祝活动与 Bhakti 运动的精神紧密相连。Krishna Janmashtami 于 1 月 15 日举行，纪念 Bhakti 运动的核心人物克里希那神的诞生，从而在两者之间建立了共生关系。

• 克里希那在 Bhakti 运动中的作用

克里希那神，也被称为“Sri Krishna”或“Shri Krishna”，是印度教中最受尊敬的神祇之一，并在 Bhakti 运动中发挥着关键作用。Surdas、Tulsidas 和 Meera Bai 等 Bhakti 圣人和诗人利用他们的诗歌才能和悠扬的歌曲来表达对克里希那神的坚定奉献。

• Bhakti 圣人和他们对克里希那的虔诚

Bhakti 运动的信徒，倡导对个人神的深切爱与屈服，通常以克里希那神为中心。通过诗歌和 bhaj歌，这些圣人赞美克里希那神的超凡品质，讲述了罗陀-克里希那叙事等爱情故事，并阐述了《薄伽梵歌》等神圣经文的教义。

• 克里希那 Bhakti 文学

Bhakti 圣人的文学宝藏，包括 Surdas 和 Tulsidas，充满了对克里希那 Bhakti 的表达。Tulsidas 的巨著《Ramcharitmanas》精巧地编织了克里希那神的生活和教导的故事，而 Surdas 的诗歌则颂扬了克里希那神活泼而仁慈的形象。

• 克里希那 Janmashtami 庆祝活动

信徒们热情地庆祝克里希那 Janmashtami，也称为 Gokulashtami，并参与各种习俗。马哈拉施特拉邦的“Dahi Handi”传统是一个生动的例子，伴随着 bhaj歌的演唱、讲述克里希那生平的故事会，以及克里希那童年恶作剧的有趣重演。斋戒、寺庙参拜以及参与文化和宗教活动是这个节日庆典的特点。

• 精神意义

克里希那 Janmashtami 对 Bhakti 信徒具有深远的精神意义。它是一个神圣的时刻，可以加深他们对克里希那神的奉献，反思他永恒的教义，并积极参与崇拜和精神奉献的活动。这次庆祝活动成为一次神圣的旅程，将信徒们团结在他们对克里希那神和 Bhakti 运动原则的共同敬意中。

Bhakti 运动的贡献

Bhakti 运动成为宗教、社会和文化领域急需改革的催化剂，在印度文明的构成中留下了不可磨灭的印记。该运动的倡导者勇敢地反对根深蒂固的种姓和性别歧视习俗，倡导更具平等主义的社会结构。

该运动的显著贡献之一是其强调信仰和谐和全球博爱，试图弥合不同宗教社群之间的差距。 一些圣人踏上了调和印度教徒和穆斯林不同目标的使命，促进了团结和理解的精神。

Bhakti 圣人不仅是精神向导，也是道德教员，他们将思想和行动的道德纯洁性价值观传授给他们的弟子。他们方法的一个显著方面是使用地方语言进行宗教教学，使普通民众能够理解精神的深刻智慧。这项努力极大地促进了地方语言文学的发展，并以古吉拉特语、马拉地语和印地语等语言创作了许多著名作品。

Bhakti 运动的一个中心主题是坚决反对传统教士强加的繁琐宗教仪式的严格规定。 Bhakti 圣人试图重新定义奉献的实践，将其从仪式化的形式转移出来，转向建立一种更亲密、更个人的与神的联系。这种转变体现在感人的 bhaj歌和 Kirtans 中，标志着与过去主导宗教习俗的华丽仪式背离。因此，Bhakti 运动是一个强大的力量，它不仅重新定义了精神领域，而且还促进了社会和文化改革，在印度历史上留下了持久的遗产。

结论

Bhakti 运动是印度教中世纪的一个历史性宗教现象，旨在通过奉献以获得救赎的方式在所有社会阶层中推行宗教改革。这场运动是区域性的，围绕着毗湿奴派中的毗湿奴神、雪佛派中的湿婆神、性力派中的女神以及包容性的 Smartism 等各种神祇展开。

Bhakti 的倡导者故意使用当地语言作为传播其教义的媒介，以确保更广泛民众的可及性。诗人圣人在激发和领导这场运动方面发挥了关键作用，提出了从一神论到不可知论的各种哲学观点。值得注意的是，Bhakti 运动成为了边缘化社会群体的赋权力量，并促进了印度地方语言文学的繁荣。