遮娄其王朝

在公元六世纪到十二世纪期间，遮娄其王朝，一个古典印度君主制政权，统治着印度中部和南部的大片地区。在此期间，他们作为三个独立但相互关联的王朝进行统治。最早的王朝，即“巴达米遮娄其人”，大约从六世纪中叶开始，以瓦塔皮（今巴达米）为中心进行统治。在普勒克辛二世统治时期，巴达米遮娄其人在卡达姆巴王朝灭亡后迅速声名鹊起，并开始宣布独立。在普勒克辛二世去世后，东遮娄其人作为独立国家崛起于东部德干。他们一直以延吉为中心统治，直到大约十一世纪。在八世纪下半叶，北德干的遮娄其人被拉什特拉库塔人取代，他们的后裔——西遮娄其人——在十世纪末重新掌权。直到十二世纪末，这些西遮娄其人一直以卡尔亚尼（今巴萨瓦卡尔亚尼）为中心统治。

遮娄其王朝的崛起极大地改变了南印度历史，而卡纳塔克邦的历史则以黄金时代为特征。随着巴达米遮娄其人的崛起，南印度的政治格局从小型王国转变为庞大帝国。夺取权力后，南印度的一个王国统一了卡韦里河和讷尔默达河之间的地区。随着这个帝国的壮大，有效的政府、对外贸易和商业得以建立，并且一种名为“遮娄其建筑”的新建筑风格得以创造。卡纳达语文学在九世纪受到拉什特拉库塔宫廷的青睐，在十二世纪受到维拉刹瓦教和耆那教传统的支持。十一世纪，东遮娄其人则支持泰卢固语文学。

王朝的起源

卡纳塔克邦本地人

虽然关于遮娄其人早期起源的观点存在分歧，但包括约翰·凯（John Keay）、D.C.西尔卡尔（D.C. Sircar）、汉斯·拉杰（Hans Raj）、S.森（S. Sen）、卡马斯（Kamath）、K.V.拉梅什（K. V. Ramesh）和卡尔马卡尔（Karmarkar）在内的著名历史学家都认为，巴达米王朝的创始人最初来自现在的卡纳塔克邦地区。根据一项基于公元二世纪伊克什瓦库王朝铭文的理论，他们是来自安德拉伊克什瓦库王朝附庸的坎达查利基·雷曼纳卡（Kandachaliki Remmanaka）酋长的后裔。在二世纪。卡马斯认为这不足以解释祖源的变化。坎达查利基附庸自称是赫拉尼耶格特拉（Hiranyakagotra）的瓦西什提普特拉（Vashisthiputras）。另一方面，遮娄其人在他们的铭文中称自己为马纳维亚格特拉（Manavyasagotra）的哈里提普特拉（Harithiputras），这是与他们早期宗主卡达姆巴人（Kadambas）共有的血统。因此，他们是从卡达姆巴人那里继承下来的。遮娄其人后来夺取了卡达姆巴人曾统治的地区。

在较晚的东遮娄其铭文中提到了北方起源假说，该铭文还声称一位来自阿约提亚的君主南迁，击败了帕拉瓦人，并娶了一位帕拉瓦公主。据说她所生的维贾亚迪提亚（Vijayaditya）是普勒克辛一世（Pulakeshin I）的父亲。另一方面，正如历史学家K.V.拉梅什（K. V. Ramesh）、乔普拉（Chopra）和沙斯特里（Sastri）报道的那样，巴达米遮娄其铭文证实，普勒克辛一世的祖父是贾亚辛哈（Jayasimha），父亲是拉纳拉加（Ranaraga）。根据卡马斯和莫拉埃斯（Moraes）的说法，将南印度皇室的祖先与北方君主制联系起来在十一世纪是普遍做法。关于阿约提亚起源，巴达米遮娄其铭文本身却沉默了。一些历史学家拒绝了北方起源说，尽管铭文学家K.V.拉梅什认为早期南迁是一个值得研究的合理课题。他们可能更早地迁徙到现在的卡纳塔克邦地区，在那里他们成为了成功的酋长和君主，这从他们家族与阿约提亚的联系以及他们后来的卡纳达语身份在铭文中完全没有提及可以看出。因此，帝国的统治者，可能认为自己是卡纳达语地区居民，可能并不关心他们的祖先来自何方。十二世纪的克什米尔诗人比尔哈纳（Bilhana）在他的著作中称遮娄其家族是修陀罗（Shudras）。然而，其他记载称他们在被纳入梵天怀抱后出生于刹帝利（Kshatriya）种姓。遮娄其国王普勒克辛二世是刹帝利出身，因此玄奘声称他好战并热衷于“军事艺术”。

正如历史学家扬·侯本（Jan Houben）和卡马斯（Kamath）以及铭文学家D.C.西尔卡尔（D.C. Sircar）所指出的，巴达米遮娄其铭文是用卡纳达语和梵语书写的。历史学家N.L.拉奥（N. L. Rao）声称，他们的名字，包含本地的卡纳达语头衔，如Priyagallam和Noduttagelvom，在他们的铭文中将他们称为Karnatas。一些遮娄其王子名字的结尾是“arasa”，在纯卡纳达语中意为“国王”或“酋长”。在拉什特拉库塔铭文中，巴达米遮娄其人被称为Karnatakabala（“卡纳塔克的力量”）。S.C.南迪纳特（S. C. Nandinath）提出了“Chalukya”一词可能来源于Salki或Chalki，这是卡纳达语中农业工具的名称。某些历史学家声称遮娄其人是农民的后裔。由于遮娄其人和卡达姆巴人都源于原始祖先哈里提（Hariti），他们属于“马纳维亚”（Manavya）族。十二世纪的作品《卡尔曼达拉萨塔卡姆》（Karmandala Satakam）记载，卡尔曼达拉姆（Karmandalam）（卡纳塔克邦）的维尔人（Velirs）属于同一个“马纳维亚”族。一些人称遮娄其君主为Velpularasar和Velkulattarasar，意思是维尔地区（pula意为地区或国家）的国王。之后，乔拉铭文称遮娄其人属于维尔社群，该社群由德干统治。

历史来源

关于巴达米遮娄其人历史的主要知识来源是卡纳达语和梵语铭文。以下是遮娄其语言的更多证据：普勒克辛二世的Peddavaduguru铭文、维克拉玛迪提亚二世的Pattadakal Virupaksha寺铭文、曼格勒沙（578年）的Badami洞穴铭文以及约700年的Kappe Arabhatta记录。所有这些都是卡纳达语。重要的梵语铭文，以古卡纳达语脚本书写，包括来自曼格勒沙和巴达米的普勒克辛一世（543年）、普勒克辛二世（634年）以及Mahakuta柱铭文（595年）。在遮娄其时代，卡纳达语和梵语是印度半岛非泰米尔地区（泰米尔土地）铭文的主要语言。巴达米遮娄其人的一些硬币上刻有卡纳达语铭文。所有这些都表明卡纳达语在当时非常流行。

现代外国探险家撰写的旅行日记为我们了解遮娄其帝国提供了宝贵的见解。中国探险家玄奘曾到访普勒克辛二世的宫廷。根据《艾霍尔编年史》（Aihole chronicle），普勒克辛二世在他访问时将他的领土分为三个Maharashtrakas，或称大省，每省共有九万九千个村庄。这个帝国可能包括沿海康坎、马哈拉施特拉邦和现在的卡纳塔克邦。玄奘对帝国的管理方式印象深刻，他指出国王的有效管理使许多人受益。后来，普勒克辛二世与波斯皇帝霍斯劳二世互派使节。

遮娄其历史的不同阶段

遮娄其人统治了印度德干高原六百多年。在此期间，他们作为三个独立但密切相关的王朝进行统治。这两个姐妹王朝是“卡尔亚尼遮娄其人”（也称为西遮娄其人或“晚期遮娄其人”）和“延吉遮娄其人”（也称为东遮娄其人）。“巴达米遮娄其人”（也称为“早期遮娄其人”）统治时期为六世纪至八世纪。

巴达米遮娄其人

与北印度贵霜王朝及其直系后裔的衰落同时，六世纪开始，文达雅山脉以南的德干和泰米尔地区开始发生重大变化。在该地区，小王国时代已经让位于庞大帝国。普勒克辛一世于543年创立了遮娄其王朝。普勒克辛一世征服了瓦塔皮（今卡纳塔克邦巴达米），并将其定为首都。“巴达米遮娄其人”是普勒克辛一世的后裔。他们统治着一个帝国，包括德干的大部分安得拉邦和整个卡纳塔克邦。普勒克辛二世，原名Ereya，是巴达米最著名的君主，统治了整个德干。他被认为是印度历史上最重要的君主之一。遮娄其人与南卡纳拉的阿卢帕王朝（Alupa Dynasty）和塔拉卡德的西恒河王朝（Western Ganga Dynasty）有着密切的家族和婚姻关系，他们的公主曾是他的王后。普勒克辛二世在讷尔默达河畔击败了曷利沙（Harsha），阻止了他向南扩张，并将遮娄其帝国扩张到帕拉瓦王朝的疆域。随后，他在东南德干击败了毗湿奴孔金王朝（Vishnukundins）。但到642年，帕拉瓦国王那罗辛哈瓦尔曼（Narasimhavarman）攻击并短暂占领了巴达米，扭转了这一胜利。“伟大的英雄”普勒克辛二世被认为在战斗中牺牲。

普勒克辛二世去世后，内部冲突以及帕拉瓦人对巴达米的十三年占领导致巴达米遮娄其王朝短暂衰落。在维克拉玛迪提亚一世（Vikramaditya I）统治下，他驱逐了帕拉瓦人，使帝国恢复和平。“Rajamalla”（字面意思是“摩拉（Mallas）或帕拉瓦人的统治者”）是维克拉玛迪提亚一世采用的头衔。维贾亚迪提亚（Vijayaditya）（696-733年）长达三十七年的繁荣统治以大量寺庙建造而闻名。

帝国在传奇的维克拉玛迪提亚二世（Vikramaditya II）（733-744年）领导下再次达到顶峰，他因其对人民的仁慈以及对帕拉瓦首都康契普兰（Kanchipuram）古迹的贡献而闻名，此外他还多次入侵栋戴曼达拉姆（Tondaimandalam）地区并随后击败了帕拉瓦国王那罗辛哈瓦尔曼二世（Nandivarman II）。通过这样做，他为帕拉瓦人先前对遮娄其人的羞辱报仇，并在卡拉萨纳特寺（Kailasanatha Temple）的胜利柱上刻下了卡纳达语铭文。在他统治期间，纳瓦萨里（Navsari）遮娄其分支的州长阿瓦尼贾纳什拉亚·普勒克辛（Avanijanashraya Pulakeshin）击退并驱逐了来自信德省（Sind）的阿拉伯入侵者，这些入侵者曾入侵遮娄其人统治的南古吉拉特邦。后来，维克拉玛迪提亚二世击败了一位卡拉布拉（Kalabhra）国王，并征服了泰米尔纳德邦的四个传统王国：潘地亚人、朱罗人和切拉人。753年，拉什特拉库塔国王丹提杜尔迦（Dantidurga）废黜了最后一位遮娄其国王基尔提瓦尔曼二世（Kirtivarman II）。在他们权力的巅峰时期，遮娄其人统治着一个从南部的卡韦里河到北部的讷尔默达河的庞大帝国。

卡尔亚尼的遮娄其人

经过200多年的停滞期，在此期间拉什特拉库塔人统治了德干的大部分地区，遮娄其人在973年迎来了繁荣的复兴。关于这个帝国君主的血统仍然存在争议。根据一项基于同时代文学和铭文证据的理论，以及他们使用了早期遮娄其人经常使用的名称和头衔，人们认为西遮娄其国王是六世纪著名巴达米遮娄其王朝的后裔。然而，其他西遮娄其铭文证据表明，他们是一个与早期遮娄其人无关的独立王朝。

在废黜了卡尔卡二世（Karka II）之后，来自塔达瓦迪-1000（Tardavadi - 1000）（比贾普尔地区）的拉什特拉库塔附庸国王泰拉帕二世（Tailapa II）恢复了西德干的遮娄其统治，并收回了大部分遮娄其帝国。在他们统治的200多年里，西遮娄其人一直与朱罗人和他们的表亲延吉东遮娄其人进行持续的敌对。大多数人认为维克拉玛迪提亚六世（Vikramaditya VI）是最著名的王朝君主。他结束了萨卡时代，并从他五十年的统治开始设立了维克拉玛时代。这个新的时代在大多数晚期遮娄其铭文中都有记载。维克拉玛迪提亚六世是一位有抱负且有成就的军事指挥官。在他的领导下，西遮娄其人成为德干的主导力量，结束了朱罗人对延吉（沿海安得拉）的统治。在西遮娄其时期，卡纳达语和梵语文学都取得了显著发展。随着霍伊萨拉帝国、潘地亚人、卡卡蒂亚人（Kakatiyas）和德瓦吉里（Devagiri）的塞乌纳耶杜瓦斯（Seuna Yadavas）在12世纪末崛起，他们最终分崩离析。

在击败了毗湿奴孔金王朝（Vishnukundina Empire）的残余势力后，遮娄其人（在延吉普勒克辛二世的领导下）于616年入侵东德干，即今安得拉邦沿海地区。621年，他任命他的兄弟库布贾·毗湿奴瓦尔达哈那（Kubja Vishnuvardhana）为副王。因此，东遮娄其人起源于卡纳达语。延吉副王辖区覆盖了内洛尔（Nellore）和维萨卡帕特南（Visakhapatnam）之间的地区，在普勒克辛二世去世后演变成了一个独立的王国。

在八世纪中叶巴达米遮娄其帝国灭亡后，东遮娄其人与西德干的新统治者拉什特拉库塔人之间爆发了领土冲突。在接下来的两个世纪里，东遮娄其人大部分时间被迫服从拉什特拉库塔人。除了偶尔的军事胜利，如维贾亚迪提亚二世（Vijayaditya II）（约808-847年）的胜利，这些遮娄其人只有在比马一世（Bhima I）（约892-921年）的统治下才能享有某种程度的独立。比马一世去世后，拉什特拉库塔人干预了延吉的事务，安得拉地区再次出现了王位继承问题。

到1000年，东遮娄其人的命运开始改变。在泰卢固乔达国王比马（Choda Bhima）于973年在一场战斗中杀死他们的国王达纳瓦（Danarnava）后，他统治该地区长达二十七年。在此期间，达纳瓦的两个儿子逃往朱罗王国寻求庇护。乔达·比马入侵了朱罗国的栋戴曼达拉姆地区，并在战场上阵亡后，朱罗人与遮娄其人的关系进入了一个新阶段。1000年，达纳瓦的长子萨克提瓦尔曼一世（Saktivarman I）在延吉登基，但受到朱罗国王拉贾拉贾·乔拉一世（Rajaraja Chola I）的庇护。西遮娄其人此时已取代拉什特拉库塔人成为西德干的主导力量，他们无法容忍朱罗人与沿海安得拉王国之间的新联盟。尽管他们付出了最大的努力，西遮娄其人仍未能遏制朱罗人在延吉地区的势力日益增长。起初，东遮娄其人支持卡纳达语和卡纳达语文学；然而，最终，地区影响占据了主导地位，泰卢固语变得更加突出。东遮娄其人被认为是泰卢固语文学发展的功臣。

王朝的建筑

在巴达米遮娄其时代，南印度建筑发生了重大变化。乌玛帕蒂·瓦尔拉布迪（Umapati Varlabdh）王朝的统治者建造了许多献给印度教湿婆（Shiva）神的寺庙。他们使用的建筑风格被称为“卡纳塔克达罗毗陀建筑”（Karnata Dravida architecture）或“遮娄其建筑”。在现代卡纳塔克邦巴加尔科特（Bagalkot）地区，马拉普拉巴（Malaprabha）河谷拥有约一百座由他们建造的岩凿（洞穴）纪念建筑。他们使用当地的红金色砂岩进行建造。本质上，这些洞穴寺庙是挖掘出来的，是从它们所处的活岩层中开凿出来的。它们本质上是雕塑，是通过一种称为“减法”的独特技术制作的，而不是像它们的结构对应物那样建造的。尽管遮娄其人统治着一个庞大的帝国，但他们的寺庙建造工作主要集中在一个相对有限的区域，包括遮娄其人的核心地带，该区域包括现代卡纳塔克邦的艾霍尔（Aihole）、巴达米（Badami）、帕塔达卡尔（Pattadakal）和马哈库塔（Mahakuta）。在他们的寺庙建造活动中，可以区分出三个阶段。早期阶段始于六世纪末，产生了大量的洞穴寺庙。其中最著名的是艾霍尔的三座基本洞穴寺庙，随后是巴达米的四座高级洞穴寺庙。

第二阶段的寺庙建造发生在巴达米和艾霍尔，艾霍尔拥有约70座纪念建筑，被认为是“印度寺庙建筑的摇篮之一”。尽管这些寺庙的确切年代一直存在争议，但普遍认为它们建于约600年左右。其中包括拉德汗寺（Lad Khan Temple）（约公元450年，但更准确地说是620年），该寺拥有有趣的女神雕塑和穿孔石窗；梅古提耆那寺（Meguti Jain Temple）（634年），展示了结构设计的进步；杜尔迦寺（Durga Temple），拥有公元八世纪的北印度风格塔楼，并试图将佛教的查耶寺（Chaitya）设计转化为婆罗门教的寺庙，其整体风格框架融合了南北印度风格；以及胡西马利古迪寺（Huccimalli Gudi Temple），增加了一个连接圣殿和殿堂的前庭（vestibule）。这一时期的其他达罗毗陀风格的寺庙包括位于纳加拉尔（Nagaral）的纳加纳塔寺（Naganatha Temple）；巴达米的Lower Sivalaya Temple、Malegitti Sivalaya Temple（上）和Jambulingesvara Temple；马哈库塔的Banantigudi Temple、Mahakutesvara Temple和Mallikarjuna Temple。位于桑杜鲁（Sanduru）的独特的帕尔瓦蒂寺（Parvati Temple），建于7世纪末，位于巴达米以东南140公里处，超出了遮娄其建筑的核心区域。其结构类似于早期遮娄其风格。该寺长48英尺，宽37英尺，属于中等规模。没有曼塔帕（大厅），但有一个前庭（antarala），上面是筒形拱顶塔（sukhanasi），并融合了达罗毗陀和那伽拉（南北印度）建筑风格的元素。该寺的“交错”基底平面在十一世纪变得流行，这是一个晚得多的日期。

巴达米遮娄其建筑在八世纪帕塔达卡尔的结构寺庙建造中达到了顶峰和成熟阶段，这些寺庙如今被认定为联合国教科文组织世界遗产。这也是巴达米布坦那寺庙群（Badami Bhutanatha collection of temples）的时期。在帕塔达卡尔有10座寺庙：四座为北方那伽拉风格，六座为南方达罗毗陀风格。维鲁帕克沙寺（Virupaksha Temple）（740-745年）、马利迦尔琼寺（Mallikarjuna Temple）（740-745年）以及桑加梅什瓦拉寺（Sangamesvara Temple）（725年）是其中著名的例子。早期的尝试融合那伽拉和达罗毗陀风格的寺庙是帕帕纳塔寺（Papanatha）（680年）和加拉伽纳塔寺（Galaganatha）（740年）。根据铭文证据，维鲁帕克沙寺和马利迦尔琼寺被认为是维克拉玛迪提亚二世（Vikramaditya II）的两位王后在他击败帕拉瓦人后下令建造的。著名的遮娄其建筑师包括阿尼瓦里塔·贡达（Anivarita Gunda）、纳拉索巴（Narasobba）和雷瓦迪·奥贾（Revadi Ovajja）。

西遮娄其人的统治是德干建筑演变的关键时期。他们的建筑是连接八世纪巴达米遮娄其建筑与十三世纪霍伊萨拉建筑的概念桥梁。他们的文化中心和寺庙建造地点位于现今卡纳塔克邦的通加巴德拉地区，该地区涵盖了哈维里（Haveri）和加达格（Gadag）地区的部分地区以及现今的达瓦德（Dharwad）地区。大型中世纪工坊在这里建造了许多纪念建筑。这些纪念建筑确立了卡纳塔克达罗毗陀传统；它们是预先存在的达罗毗陀寺庙的区域版本。这一时期众多建筑中最著名的是达万格雷（Davangere）地区巴加里（Bagali）的卡勒什瓦拉寺（Kallesvara Temple），库鲁瓦蒂（Kuruvatti）的马利迦尔琼寺（Mallikarjuna Temple），加达格（Gadag）地区的拉克昆迪（Lakkundi）的卡西维斯瓦拉寺（Kasivisvesvara Temple），以及科帕尔（Koppal）地区的伊塔吉（Itagi）的马哈德瓦寺（Mahadeva Temple）。其他值得注意的建筑包括达瓦德（Dharwad）地区的阿姆尔特斯瓦拉寺（Amrtesvara Temple）在阿尼格里（Annigeri），哈维里（Haveri）地区的西达斯瓦拉寺（Siddhesvara Temple）在哈维里（Haveri），以及加达格（Gadag）地区的当巴尔（Dambal）的道达·巴萨帕寺（Dodda Basappa Temple）。东遮娄其人建造的精美寺庙可以在今东安得拉邦的阿尔兰普尔（Alampur）找到。

巴达米遮娄其王国

军队

普勒克辛二世在文达雅山以北取得成功，得益于军队的卓越组织。它由强大的舰队、骑兵、象兵和步兵组成。据中国探险家玄奘记载，遮娄其军队在战斗前拥有数百头喝醉的战象。他们利用舰队征服了印度东海岸的雷瓦蒂德维帕（Revatidvipa）（果阿）和普里（Puri）。在拉什特拉库塔铭文中，强大的遮娄其军队被称为Karnatakabala。

土地管理

在更高层面上，政府结构仿照了摩揭陀（Magadhan）和刹帝罗（Satavahana）的行政结构。随后，王国被划分为称为Vishaya的地区，称为Maharashtrakas的省，以及称为Bhoga的十村组，这类似于卡达姆巴人使用的Dasagrama单位。在行政层级的较低级别中，卡达姆巴风格完全占据主导地位。Dasagrama是维克拉玛迪提亚一世（Sanjan plates）提到的一个土地单位。除了帝国省份，还有由附庸统治的独立领土，如Alupas、Gangas、Banas和Sendrakas。地方事务由议会和行会处理。Agraharas，也称为“高等学习场所”或“ghatikas”，由一群mahajanas（博学婆罗门）维护。其中有两个例子是巴达米，雇用了2000名mahajanas，以及艾霍尔，雇用了500名mahajanas。征收了以下税收：vaddaravula税，用于支持皇室；siddaya土地税；pannaya税；kirukula贸易税；herjunka装载税；bilkode销售税。

货币

与北方王国的货币相比，巴达米遮娄其人铸造的硬币具有独特的品质。硬币上的铭文是卡纳达语和南 Nagari。曼格勒沙硬币的反面有一个“权杖夹灯”或另一座寺庙，而正面则有一个寺庙标志。普勒克辛二世硬币的反面是寺庙，正面是右侧被囚禁的狮子。四克硬币在古卡纳达语中被称为hun（或honnu），包括fana（或fanam）和四分之一fana（现代卡纳达语等同于hana，意为“钱”）等分数。帕塔达卡尔（Pattadakal）的Vijayeshwara寺庙的一份文件提到了名为gadyana的金币，后来被称为Varaha（他们的皇家标志）。

宗教

在巴达米遮娄其时期，湿婆教和毗湿奴教都得到了蓬勃发展。然而，前者似乎更受欢迎。在帕塔达卡尔、艾霍尔和马哈库塔等地建造了著名的寺庙，祭司或chakra（chakra）从印度北部被召来。供奉（dana）、许愿（vrata）和举行吠陀祭祀都很重要。吠陀印度教君主在艾霍尔建造了供奉著名印度教神祇的寺庙。雕塑证明了包括毗湿奴、湿婆、卡尔提克亚（Kartikeya）、甘帕提（Ganapathi）、夏克提（Shakti）、苏利耶（Surya）和七母（Sapta Matrikas）在内的印度教神祇的受欢迎程度。巴达米君主还进行了阿什瓦梅达（Ashwamedha）（或“马祭”）。崇拜生育女神拉贾·高利（Lajja Gauri）得到了认可。耆那教在此期间也很流行。尽管如此，王朝的国王是世俗的，并积极推广耆那教。巴达米洞穴寺庙之一专注于耆那教。艾霍尔建筑群也建造了耆那教寺庙，其中之一是马古提寺（Maguti temple）。普勒克辛二世的宫廷诗人拉维基尔提（Ravikirti）是耆那教徒。在巴达米，王后维纳亚瓦蒂（Vinayavati）为三位一体（Trimurti）（“印度教三神”）建造了一座神殿。他们对不同宗教的宽容体现在雕塑上，如三位一体、半湿婆半女性的阿尔达纳里什瓦拉（Ardhanarishwara）和半毗湿奴半湿婆的哈里哈拉（Harihara）。佛教已传播到东南亚，但正在衰落。玄奘的著作证明了这一点。主要的学习中心是巴达米、艾霍尔、库尔图科蒂（Kurtukoti）和普利格里（Puligere）（今加达格（Gadag）地区的拉克什梅什瓦尔（Lakshmeshwar））。

社区

存在印度教的种姓制度，政府承认了神女（devadasis）。虽然可能不存在殉夫（Sati），因为像维纳亚瓦蒂（Vinayavathi）和维贾扬卡（Vijayanka）这样的寡妇在文献中有记载，而且一些国王有受到极大尊敬的侍妾（ganikas）。但寺庙里有神女。圣人巴拉塔（Sage Bharata）的流行著作《那提耶·沙斯特拉》（Natyashastra）是南印度古典舞蹈婆罗多舞（Bharatanatyam）的先驱，在几处雕塑和铭文中都有体现。一些皇室女性在行政部门担任政治职务。著名的梵语诗人王后维贾扬卡（Vijayanka）之后，是维贾亚迪提亚（Vijayaditya）的妹妹、阿卢帕国王奇特拉瓦哈纳（Chitravahana）的王后库姆库玛德维（Kumkumadevi），她进行了多项赠予，并建造了位于普利格里的耆那教寺庙Anesajjebasadi，以及维克拉玛迪提亚二世的王后洛卡玛哈德维（Lokamahadevi）和特拉洛卡马哈德维（Trailokyamahadevi），她们进行了赠予，并可能捐赠了帕塔达卡尔的马利迦尔琼寺（Mallikarjuna temple）和洛卡什瓦拉寺（Lokesvara Temple）（现称维鲁帕克沙寺）。

在流行文化中

遮娄其时期可以看作是南北印度文化融合的开始，这种融合使得思想得以在两个地区传播。在建筑领域，这一点尤为明显。遮娄其人发展了结合了南方达罗毗陀风格和北方那伽拉风格元素的维萨拉（Vesara）建筑风格。在此期间，该地区已有的达罗毗陀方言与新兴的梵语文化融合。这些影响至今仍存在于现代达罗毗陀语中。各种语言的文学也受益于这种影响。由西遮娄其国王维克拉玛迪提亚六世（Vikramaditya VI）宫廷的维贾尼什瓦拉（Vijnaneshwara）撰写的梵语文本《米塔克沙拉》（Mitakshara），对印度教法律体系的发展起到了重要作用。《米塔克沙拉》是一部基于早期著作并评论了雅伐尔卡耶（Yajnavalkya）的法律论文，被认为是最佳的法律文献，并在印度大部分地区被广泛接受。其继承部分后来被英国人亨利·托马斯·科尔布鲁克（Henry Thomas Colebrooke）翻译成英语，并在英属印度法律体系中获得合法性。虔诚运动（Bhakti movement）在西遮娄其王朝统治下在南印度兴起，表现为拉玛努加查里亚（Ramanujacharya）和巴萨瓦纳（Basavanna），之后迁移到北印度。

卡纳塔克邦政府每年都会在帕塔达卡尔、巴达米和艾霍尔举办为期三天的音乐和舞蹈节——遮娄其节（Chalukya Utsava）。该节日旨在纪念遮娄其人在音乐、舞蹈、艺术和手工艺领域的成就。卡纳塔克邦首席部长（Chief Minister）会为活动揭幕，活动始于帕塔达卡尔，在艾霍尔结束。这个节日吸引了全国各地的艺术家，包括诗人、舞者、歌手和其他表演者。2006年2月26日，共有四百个艺术团体参加了庆祝活动。各地都矗立着遮娄其徽记瓦拉哈（Varaha）、萨提亚什拉亚·普勒克辛（Satyashraya Pulakeshin）（普勒克辛二世）以及杜尔迦（Durga）和马希沙苏拉玛迪尼（Mahishasuramardhini）（杜尔迦杀死魔王马希沙苏拉）等著名雕塑的鲜艳剪影。帕塔达卡尔的Anivaritacharigund vedike节目以维鲁帕克沙寺（Virupaksha temple）的著名建造者贡丹·阿尼瓦里塔查里（Gundan Anivaritachari）命名。在巴达米被称为Chalukya Vijayambika Vedike，在艾霍尔被称为Ravikirti Vedike，以普勒克辛二世宫廷中著名的诗人和大臣拉维基尔提（Ravikitra）的名字命名。1960年代，卡纳达电影《Imadi Pulikeshi》描绘了这位传奇国王的生活和时代，由Dr. Rajkumar主演。